Por Andy Woods
Pelo fato do mundo evangélico atual acreditar em grande parte que a igreja está hoje vivendo o reino messiânico, iniciamos um estudo crônico do que a Bíblia ensina sobre esta importante questão do reino. Que haverá um futuro reino messiânico na terra, tem sido revelado até agora através da intenção divina de restaurar o ofício de Administrador Teocrático (Gn 1.26-28) que se perdeu no Éden (Gn 3), bem como através da promessa de um futuro reino terreno e messiânico como profetizado na Aliança Abraâmica (Gn 15) e sub-pactos relacionados.
A PARTIDA E O REGRESSO DA TEOCRACIA
O próximo grande lugar na Palavra de Deus que fala da realidade de um futuro reino messiânico é a revelação do Pacto Mosaico que Deus deu exclusivamente ao Israel nacional (Sl 147.19-20) no Monte Sinai. Após a queda no Éden (Gn 3), o reino teocrático deixou a terra. Esta partida deixou o mundo sem o benefício do cargo de Administrador Teocrático até ao tempo de Moisés. Esta realidade pode explicar porque é que o Apóstolo Paulo descreve o período espiritualmente sombrio entre Adão e Moisés como se segue: “Porque até à lei estava o pecado no mundo, mas o pecado não é imputado, não havendo lei. No entanto, a morte reinou desde Adão até Moisés, até sobre aqueles que não tinham pecado à semelhança da transgressão de Adão, o qual é a figura daquele que havia de vir” (Rom. 5.13-14).
Embora o período de tempo entre Adão e Moisés fosse de fato espiritualmente obscuro, a luz do ofício de Administrador Teocrático acabou por regressar à terra através da revelação de Deus do Pacto do Mosaico no Sinai. Apesar de quatrocentos anos de escravidão no Egito (Gn 15.13-16), Deus graciosamente redimiu e libertou o Seu povo através do Êxodo. Trouxe então o Seu povo redimido para o Sinai e celebrou com eles um novo pacto chamado “Pacto Mosaico”. Note-se a ocorrência do termo “reino” quando Deus celebrou este novo pacto com Israel. “Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliança, então sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra é minha.
E vós me sereis um reino sacerdotal e o povo santo. Estas são as palavras que falarás aos filhos de Israel” (Êxodo 19.5-6; ênfase minha)1 Porque esta é a primeira referência ao termo “reino” em relação ao reino de Deus em toda a Bíblia, é razoável concluir que o cargo de Administrador Teocrático perdido no Éden foi restaurado à terra, pelo menos num sentido limitado, no Sinai. Tal como Deus governou indiretamente através de Adão no Éden, Deus começou agora a governar indiretamente sobre Israel através do seu Administrador Teocrático Moisés. Este arranjo teocrático cobriu a maior parte da história do Antigo Testamento como Deus, mesmo após o tempo de Moisés, governou Israel indiretamente através de Josué, e depois vários juízes, e finalmente os reis de Israel.2
UM PACTO INCONDICIONAL COM UMA BÊNÇÃO CONDICIONAL
O Pacto Mosaico também introduziu um novo componente nas negociações do pacto de Deus com Israel. Este novo elemento deve ser compreendido a fim de entender o plano divino relativo a um reino futuro, terrestre. Como argumentado anteriormente nesta série, os Pactos Abraâmico e Davídico são incondicionais. Noutras palavras, eles repousam completamente sobre Deus e não sobre o desempenho de Israel para o seu eventual cumprimento. De modo contrário, o Pacto Mosaico (Êx. 19-24) é condicional. Note-se os termos “se” e “então” em Êxodo 19.5-6: “Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliança, então sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra é minha.
E vós me sereis um reinosacerdotal e o povo santo” (ênfase minha). Noutras palavras, se Israel obedecer aos termos do Pacto Mosaico, então Deus abençoará a nação física, material e espiritualmente.
A estrutura pactual técnica no antigo Oriente próximo para este tipo de acordo é conhecida como Tratado de Suserano-vassalo. Aqui, o suserano, ou um superior, celebra um acordo com um inferior, ou um vassalo. O vassalo promete ficar sob a custódia protetora do suserano. O suserano, por sua vez, promete abençoar ou amaldiçoar o vassalo, dependendo se o vassalo demonstrar lealdade ou deslealdade para com o suserano, obedecendo ou desobedecendo aos termos específicos do texto do pacto. No caso do Pacto Mosaico, o suserano é Deus, Israel é o vassalo, o texto do pacto são os Dez Mandamentos e todas as suas aplicações, tal como estão escritas na Lei Mosaica (Êx. 19-24; Lev.; Deut.), e as bênçãos e maldições pela obediência ao pacto encontram-se em Levítico 26 e Deuteronômio 28. Em contraste com este arranjo suserano-vassalo, o Pacto Abraâmico supracitado, incondicional, representa um antigo pacto do Oriente próximo conhecido como “Tratado de Concessão Real”, onde um rei promete recompensar incondicionalmente um súdito.
Se o Pacto Abraâmico e os seus sub-pactos afins são incondicionais e o Pacto Mosaico é condicional, então como Deus lida com Israel sob estes dois pactos? A resposta está em compreender a diferença entre propriedade e posse. Suponha que alguém é proprietário de uma casa de férias e, no entanto, está demasiado ocupado a trabalhar para visitar esta casa. Neste ponto, essa pessoa é proprietária da casa, mas não a possui nem a desfruta. Da mesma forma, o pacto Abraâmico dá a Israel a propriedade incondicional das suas várias promessas. Devido à natureza incondicional do Pacto Abraâmico, nenhuma desobediência da parte de Israel pode retirar-lhe a propriedade destas bênçãos. Embora Israel possa ser severamente disciplinado por Deus por desobedecer aos termos do Pacto Mosaico (Lev. 26.14-46; Dt. 28.15-68), resultando mesmo na conquista da nação por potências estrangeiras (Dt. 28.49-50), ela nunca poderá perder a propriedade das promessas de que fala no Pacto Abraâmico.
No entanto, antes de Israel poder possuir ou desfrutar do que possui, deve obedecer aos termos do Pacto Mosaico. Assim, qualquer geração dentro de Israel deve cumprir as condições do Pacto Mosaico para poder experimentar as bênçãos prometidas nos Pactos Abraâmico e Davidico.3 Um importante dispositivo do Pacto Mosaico é que Israel deve entronizar o rei escolhido de Deus (Dt. 17.15). Tal entronização irá assim satisfazer a condição de obediência encontrada no Pacto Mosaico, permitindo assim que Israel possua as bênçãos do Pacto Abraâmico em vez de apenas ter propriedade das bênçãos do Pacto Abraâmico. O Pacto Mosaico acaba por apontar para Cristo. Em João 5.45-47, Jesus explicou aos judeus dos seus dias: “Não cuideis que eu vos hei de acusar para com o Pai. Há um que vos acusa, Moisés, em quem vós esperais. Porque, se vós crêsseis em Moisés, creríeis em mim; porque de mim escreveu ele. Mas, se não credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras?” Eis como se parece o quadro completo: Enquanto Israel for proprietário das bênçãos pactuais encontradas no Pacto Abraâmico e sub-pactos relacionados, não pode possuir ou entrar nestas bênçãos até que cumpra a condição encontrada no Pacto Mosaico. Contudo, esta condição pode ser satisfeita através da nação entronizar a escolha do rei feita pelo próprio Deus (Dt 17.15), que é Cristo (Jo. 5.45-47).
Como se relaciona tudo isto com o tema de um futuro reino terreno? Embora as promessas e bênçãos do Pacto Abraâmico sejam incondicionalmente garantidas para vir diretamente a Israel e indiretamente a todo o mundo, estas condições do reino não se manifestarão até que o Israel nacional confie em Jesus Cristo, o seu tão esperado Rei. Pelo fato de que nunca existiu uma geração judaica que tenha cumprido esta condição, o reino messiânico permanece num estado de adiamento ou de suspensão até à hora presente. Contudo, um dia, uma futura geração de judeus cumprirá esta condição, resultando no estabelecimento do reino messiânico de Deus na terra. Serão necessários os acontecimentos do período da futura Tribulação para levar tal geração à fé em Cristo, levando assim à manifestação do reino terreno, teocrático e messiânico (Jer. 30.7; Dan. 9.24-27; Zac. 12.10; Mat. 23.37-39; 24.31; 25.31).
DO REINO DIVIDIDO AO FIM DA TEOCRACIA TERRENA
O reino teocrático sobre Israel, que Deus começou através de Moisés no Sinai, continuou sem cessar através dos reinados dos três primeiros reis da nação, Saul, Davi e Salomão. Infelizmente, a prosperidade que caracterizou o reinado de Salomão durante quarenta anos terminou com a desobediência do pacto, uma vez que o terceiro rei de Israel acumulou riqueza e múltiplas esposas (1Rs. 11.1-8) em violação do Pacto Mosaico (Dt. 17.16-17). Assim, Deus trouxe disciplina do pacto à nação através da divisão do reino (1Rs. 12). Esta divisão resultou em dez tribos formando o reino do norte, ou Israel, e as restantes duas tribos formando o reino do sul, ou Judá. Duas razões fizeram de Judá, no sul, o foco do programa do reino de Deus. Primeiro, a antiga profecia messiânica indicava que o verdadeiro rei da nação iria um dia nascer na tribo de Judá (Gn 49.10). Segundo, os reis da linhagem de Davi reinavam apenas sobre Judá. Estes reis davídicos são significativos no que diz respeito a traçar o programa do reino de Deus através das Escrituras, uma vez que o Pacto Davídico anteriormente descrito prometia que através da linhagem de Davi viria finalmente uma dinastia e trono eternos (2Sam. 7.13-16). Os reis sobre o reino do norte continuaram em rebelião pactual. Tal fracasso acabou por levar à máxima disciplina divina (Dt. 28.49-50), sob a forma da dispersão do reino do norte pelos assírios em 722 a.C. (2Rs. 17).
Assim, desde 722 a.C. até ao cativeiro babilônico em 586 a.C., apenas o reino do sul, Judá, permaneceu como o reino teocrático terrestre. Infelizmente, o reino do sul imitou a rebelião do pacto das tribos do norte anteriormente dispersas, incorrendo em mais disciplina divina (Dt. 28.49-50), por meio do cativeiro babilônico. Quando Nabucodonosor da Babilônia destruiu Jerusalém e o templo solomônico e levou Judá para o cativeiro (2Rs. 25; Ez. 33.21), a teocracia terrena terminou. Noutras palavras, Deus governou a nação indiretamente através de vários reis davídicos até à deposição de Zedequias, que foi o último da dinastia davídica a reinar do Trono de Davi. Este fim da teocracia terrestre foi assinalado pela partida da glória Shekinah de Deus do templo (Ezeq. 10.4,18-19; 11.23).4
(Continua…)
Fonte:<https://www.pre-trib.org/articles/dr-thomas-ice/message/the-coming-kingdom-part-3/read>
Traduzido em Português por Ícaro Alencar de Oliveira. Rio Branco – Acre, 20/01/2020.
- Todas as citações bíblicas são de A Bíblia Sagrada. Edição Almeida Corrigida e Revisada, fiel ao texto original. Todos os Direitos reservados à Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil. Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 desta tradução. ↩︎
- Stanley D. Toussaint, “The Kingdom of God” [O Reino de Deus], in: Tim LaHaye Prophecy Study Bible [Bíblia de Estudo Profético Tim LaHaye], ed. Tim LaHaye (Chattanooga, TN: AMG, 2001), 1134. ↩︎
- J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come [Manual de Escatologia] (Wheaton, IL: Victor Books, 1990), 86. ↩︎
- Toussaint, “The Kingdom of God” [O Reino de Deus], 1134. ↩︎
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