Por Ronnie W. Rogers

As doutrinas exclusivas do Calvinismo colocam-no numa posição insustentável quando se trata de pessoas que passam a eternidade no inferno. Eles oferecem várias respostas para acalmar as implicações indefensáveis ​​do calvinismo que enviam as pessoas para o inferno (a classe réproba dos não-eleitos). Aqui estão algumas respostas: em primeiro lugar, alguns dizem que as pessoas merecem estar lá. Embora isso seja verdade, isso não nos diz por que eles estão lá, uma vez que as pessoas no céu merecem igualmente estar no inferno. Em segundo lugar, alguns dizem que é para que Deus possa mostrar toda a sua glória tanto no amor quanto na ira. Mas condenar pessoas ao inferno é desnecessário para Deus mostrar a sua ira ou santidade, uma vez que ninguém precisava sofrer a ira de Deus para demonstrar a sua santidade, porque Cristo sofrendo a sua ira pelos nossos pecados é a demonstração quintessencial da ira de Deus. ¹

Em terceiro lugar, alguns dizem que as pessoas no inferno escolheram rejeitar a Deus. Mas as pessoas não estão no inferno simplesmente porque escolheram rejeitar a Deus, pois as mesmas pessoas no céu rejeitaram a Deus antes que ele as dominasse com graça eficaz. Se Deus tivesse dominado os que estavam no inferno, eles o teriam aceitado; portanto, o elemento que falta é a graça irresistível de Deus. Também sabemos que as pessoas não estão no inferno para destacar a compaixão, o amor e a graça de Deus, colocando em um pedestal a sua ira e a santidade em oposição; a morte de Cristo demonstrou isso suficientemente. Também sabemos que eles não estão no inferno porque Deus não estava disposto a fazer o que era necessário para que eles não estivessem no inferno. Porque a morte de Cristo tirou suficientemente o pecado do mundo: “No dia seguinte João viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.” (Jo. 1:29); “E ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo.” (1Jo. 2:2).

Uma vez que descartamos as gentilezas do calvinismo, a única razão pela qual alguns estão no céu e outros no inferno é porque agradou a Deus que eles estivessem lá. Apesar dos argumentos fracos e enganosos em sentido contrário, apresentados por muitos calvinistas, sustento que todos os calvinistas consistentes creem inevitavelmente na dupla-predestinação. Ou eles creem que Deus predestinou ativamente alguns para o inferno, como faz Calvino, ou ele o fez escolhendo não oferecer o que certamente os teria libertado do inferno para o céu, que é a eleição incondicional e a regeneração seletiva. Calvino refere-se a esta realidade fria e inescapável como o produto do desejo, do prazer e do conselho de Deus. ²

Comentando o que Paulo diz em Romanos 9, João Calvino explica com franqueza:

Ele [Paulo] conclui que Deus tem misericórdia de quem ele quer ter misericórdia, e a quem ele quer ele endurece (Rm. 9:18). Você vê como ele se refere ao mero prazer de Deus. Portanto, se não podemos atribuir qualquer razão para ele conceder misericórdia ao seu povo, senão apenas que isso lhe agrada, também não podemos atribuir qualquer razão para ele reprovar os outros, exceto a sua vontade.³

Calvino diz ainda que os réprobos estão condenados ao “propósito oculto” de Deus, ao mesmo tempo em que (e de forma bastante contraditória) sustenta que “tão maravilhoso é o seu amor para com a humanidade que ele gostaria que todos fossem salvos”.⁴ Calvino classifica o bom prazer de Deus em condenar este inumerável grupo de pessoas, que ele criou, a um destino tão horrível e inalterável, que ele não teve que escolher, como “julgamento incompreensível”.⁵

Da mesma forma, os Cânones de Dort afirmam:

Além disso, as Sagradas Escrituras […] dá ainda testemunho de que nem todas as pessoas foram escolhidas, mas que algumas não foram escolhidas ou foram ignoradas na eleição eterna de Deus – isto é, aquelas a respeito de quem Deus, com base na sua vontade inteiramente livre, muitíssimo justa, irrepreensível e imutável beneplácito, tomou a seguinte decisão: deixá-los na miséria comum em que, por sua própria culpa, mergulharam; não para conceder-lhes a fé salvadora e a graça da conversão, mas para finalmente condená-los e puni-los eternamente.⁶

Avancemos rapidamente para a eternidade. Imagine que todos os redimidos, eleitos incondicionalmente de acordo com o calvinismo, estão à beira do inferno, onde incontáveis ​​bilhões de pessoas sofrem agonia e tormento inimagináveis, inextinguíveis e sem paralelo. Enquanto os eleitos olham para o caldeirão do inferno, um dos eleitos incondicionalmente exclama que Deus é santo. E essa proclamação é imediata e estrondosamente adorada por améns e aleluias, uma vez que, quer seja redimido ou julgado, a perfeita e ilimitada justiça e santidade de Deus são irrefutavelmente evidentes para todos.

Então outro dentre os eleitos incondicionalmente, arrebatado pelo momento, declara retumbantemente que Deus é amor. Uma pausa misteriosa segue esta declaração. Uma caverna vazia de silêncio. Um silêncio que não desperta a calma, mas um silêncio invocado por uma contradição intransponível. Um silêncio onde um atributo de Deus é suprimido pela façanha das evidências; um silêncio como nunca antes. Não é de reverência e admiração gloriosa, mas de confusão e desmoralização dos eleitos.

Embora Deus claramente tenha tratado os eleitos e os condenados em santidade, e os eleitos em amor, é impossível dizer com veracidade que Deus tratou os condenados, os réprobos, com amor perfeito, amor salvífico. Procurar explicar como Deus é amor perfeito e ainda assim retém o seu amor salvífico daqueles que ele criou e predeterminou para o tormento eterno é como tentar explicar Deus como santidade perfeita se ele não houvesse tratado todas as pessoas e o pecado em perfeita santidade.

Além disso, tentar descartar esta contradição do amor perfeito de Deus apelando para algo como o fato de Deus às vezes reter seu poder não significar que ele não é onipotente, é falacioso. A razão pela qual este argumento é falacioso é porque o amor é um atributo moral enquanto a santidade e o poder não o são. Consequentemente, ele pode demonstrar ou deixar de exercer sua onipotência com base em seus atributos morais, mas sua natureza moral de perfeita santidade, justiça e amor está sempre perfeitamente presente. O calvinismo chama esse tipo de dilema inescapável de “mistério”. Em qualquer outro lugar, é chamado pelo que é: uma contradição trágica no Calvinismo, que retrata Deus de forma diferente do Deus das Escrituras.

Fonte: <https://ronniewrogers.com/2021/11/calvinism-and-the-problem-of-damnation-and-hell/>

Traduzido em português por Ícaro Alencar de Oliveira. Rio Branco – Acre – Brasil: 11 de maio de 2024.

Notas

1. Mesmo que as pessoas no inferno fossem necessárias, um ponto que não admito, parece provável que sejam necessários muito menos réprobos, e talvez apenas um demonstre suficientemente a ira de Deus. ↩︎
2. João Calvino, Institutas da Religião Cristã, traduzida por Henry Beveridge (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1997), vol. 2, livro. 3, cap. 21, seç. 7, pág. 210. ↩︎
3. João Calvino, Institutas da Religião Cristã (Bellingham: WA: Logos Bible Software, 2010). Grifo nosso. ↩︎
4. João Calvino, “Comentários sobre a Segunda Epístola de Pedro”, Comentários sobre as Epístolas Católicas, editado por John Owen (Grand Rapids, MI: Baker, 1979), 419. Edição eletrônica Logos. ↩︎
5. João Calvino, Institutas da Religião Cristã, traduzida por Henry Beveridge (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1997), vol. 2, livro. 3, cap. 21, seç. 7, pág. 211. ↩︎
6. Cânones de Dort, Primeiro Capítulo de Doutrina, artigo 15. Grifo nosso. ↩︎