Steve Lemke, Ph.D.
Journal for Baptist Theology and Ministry (Vol. 8, No. 1 (Primavera) 2011, pp. 1-4) – New Orleans Baptist Theological Seminary

Para simplificar um pouco, os Batistas do Sul têm dois afluentes teológicos que fluem para a nossa corrente principal – os Batistas Gerais, de tendência arminiana, e os Batistas Particulares, de tendência calvinista. Em si mesmos, esses afluentes eram essencialmente riachos independentes, independentes uns dos outros. Os Batistas Gerais foram os primeiros cronologicamente, com líderes como John Smyth, Thomas Helwys e Thomas Grantham. O nome Batista Geral veio de sua crença em uma expiação geral – isto é, que Cristo morreu por todas as pessoas que responderiam com fé a Ele. Esses batistas podem não ter tido acesso à maior parte ou a todas as obras de Armínio, mas eles estavam em concordância com muitos pontos de sua teologia. Esta corrente teológica foi expressa em confissões doutrinárias como a Breve Confissão de Smyth de 1610, a Declaração de Fé de Helwys em 1611, a Fé e Práticas das Trinta Congregações de 1651 e a Confissão Padrão de 1660. Os Batistas do Livre Arbítrio e os Batistas Gerais são as mais puras expressões denominacionais contemporâneas desta corrente de pensamento.

Em contraste, o nome dos Batistas Particulares foi derivado do fato de que eles criam em uma expiação particular (ou limitada) – isto é, que Cristo morreu apenas por pessoas específicas, ou seja, os eleitos. Suas confissões doutrinárias mais conhecidas foram a Confissão Batista de Londres de 1644 (ampliada em 1646), a Segunda Confissão de Londres de 1689 e a Confissão de Filadélfia (da Associação de Filadélfia) em 1742. A Segunda Confissão de Londres segue a linguagem da Reformada Confissão de Westminster literalmente (exceto em pontos que até mesmo os Batistas Calvinísticos diferem dos Presbiterianos), e a Confissão de Filadélfia também copia a Segunda Confissão de Londres quase inteiramente, palavra por palavra.

No entanto, quando essas correntes bastante puras de Batistas Gerais e Batistas Particulares fluíram juntas no que se tornaria a corrente principal dos Batistas do Sul, a água ficou um pouco turva. Após o Grande Despertamento, esses riachos mais antigos foram misturados com outros afluentes, particularmente os reavivalistas Batistas Separados (às vezes chamados de “tradição de Sandy Creek”). O resultado foi um conglomerado que não era idêntico a nenhum desses afluentes. Após o Segundo Grande Despertamento, mas muito antes da Convenção Batista do Sul ser formada, o principal líder batista, John Leland, em 1791, descreveu a teologia representada no melhor dos púlpitos batistas desta forma em Uma carta de despedida ao deixar a Virgínia:

Concluo que os propósitos eternos de Deus e a liberdade da vontade humana são ambas verdadeiras, e é uma questão de fato que a pregação que tem sido mais abençoada por Deus e mais proveitosa para os homens é a doutrina da graça soberana misturada com um pouco do que é chamado Arminianismo.¹

Esta mistura de calvinismo e arminianismo foi expressa doutrinariamente na Confissão de New Hampshire de 1833, que se afastou da linguagem mais calvinista da Confissão de Filadélfia. A Confissão de New Hampshire tornou-se fundamental para a teologia Batista do Sul porque (a) ela foi incluída em obras ainda mais formativas e populares, como o Baptist Church Manual [Manual da Igreja Batista] publicado por J. Newton Brown e pela Sociedade Publicadora Batista Americana em 1853, e o best-seller What Baptists Believe [Que Creem os Batistas], de O. C. S. Wallace em 1913; (b) ela tornou-se a confissão doutrinária do Southwestern Baptist Theological Seminary [Seminário Teológico Batista do Sudoeste] na sua fundação e antes do desenvolvimento da primeira edição de Fé e Mensagem Batista em 1925; e (c) sua linguagem e formato estabelecem o padrão para todas as três versões de Fé e Mensagem Batista (1925, 1963 e 2000), a confissão doutrinária oficial da Convenção Batista do Sul. O Abstract of Principles [Resumo de Princípios], mais calvinista, foi adotado pelo corpo docente fundador do Southern Seminary [Seminário do Sul] (e mais tarde adotado pelo Southeastern Seminary [Seminário do Sudeste]), mas seu impacto foi muito menor na teologia batista em geral, na medida em que (a) o Resumo nunca foi aprovado como uma confissão denominacional por qualquer reunião nacional dos Batistas do Sul;² (b) o Resumo não satisfaz plenamente nem os calvinistas nem os não-calvinistas, uma vez que abrange não mais do que quatro pontos da soteriologia calvinista tradicional;³ e (c) era evidentemente uma confissão doutrinária minoritária entre os Batistas do Sul, tanto naquela altura como agora.⁴ O Fé e Mensagem Batista é a confissão padrão da Convenção Batista do Sul e de todos os seus Seminários, um documento de consenso que funde estas correntes.

[…]

Obrigado novamente pelo seu apoio ao Centro Batista e ao Journal for Baptist Theology and Ministry!

Fonte: <https://www.nobts.edu/baptist-center-theology/journals/spring-2011.html>

Traduzido em Português por Ícaro Alencar de Oliveira. Rio Branco, Acre, Brasil: 20 de maio de 2024.

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NOTAS

1. LELAND, John. A Letter of Valediction on Leaving Virginia (1791), in: The Writings of the Late Elder John Leland, ed. Louise F. Green (New york: G. W. Wood, 1845), 172. ↩︎
2. Todos os três seminários da Convenção Batista do Sul foram fundados antes da primeira versão de Fé e Mensagem Batista, em 1925 (SBTS [Seminário do Sul], SWBTS [Seminário do Sudoeste] e NOBTS [Seminário de Nova Orleans]) desenvolveram ou utilizaram uma confissão para orientar suas faculdades – o SBTS tinha o Abstract of Principles [Resumo dos Princípios], e o NOBTS tinha os Articles of Religious Belief [Artigos de Crença Religiosa] (cada um deles desenvolvido pelo corpo docente fundador da instituição), enquanto o SWBTS utilizou a Confissão de New Hampshire desenvolvida anteriormente. Depois que o documento Fé e Mensagem Batista foi aprovado pela Convenção Batista do Sul em 1925, o SBTS e o NOBTS continuaram a utilizar essas confissões que eram exclusivas de sua história institucional como uma confissão secundária, e a versão mais recente de Fé e Mensagem Batista adotada pela Convenção Batista do Sul como sua confissão primária. Uma vez que a Confissão de New Hampshire era tão semelhante em formato e redação à Fé e Mensagem Batista de 1925, o SWBTS simplesmente usou aquela confissão aprovada denominacionalmente como sua própria confissão. O Fé e Mensagem Batista (a versão de 2000 para a maioria, e a versão de 1963 para alguns) é a confissão primária para todos os seis seminários da Convenção Batista do Sul; para a maioria das convenções estaduais, associações e entidades relacionadas; e para muitas faculdades e universidades relacionadas à Convenção Batista do Sul. ↩︎
3. Na história oficial do sesquicentenário do Seminário do Sul, Greg Wills descreve o Resumo como um documento calvinista de quatro pontos, omitindo a afirmação da crença na expiação limitada ou particular. Ver Greg Wills, Southern Baptist Theological Seminary (1859-2009) (Nova York: Oxford University Press, 2009). p. 38. ↩︎
4. O. C. S. Wallace, cuja obra What Baptist Believe [O Que Creem os Batistas] vendeu cerca de 200 mil cópias antes da criação do Fé e Mensagem Batista em 1925, um número enorme naquele ponto da vida Batista, estava ciente do Resumo, mas optou por usar a Confissão de New Hampshire em seu estudo doutrinário artigo por artigo porque “é a fórmula da verdade cristã mais comumente usada como padrão nas igrejas batistas em todo o país, para expressar o que elas creem de acordo com o Escrituras”. Ver O. C. S. Wallace, What Baptists Believe [O Que Creem os Batistas] (Nashville: Sunday School Board, 1913), 4). Wallace incluiu o Resumo em um apêndice no final do livro “para comparação e estudo úteis”. (Wallace, 4, 204-208). Assim, muito antes do Fé e Mensagem Batista ter sido escrito, o Resumo não era a confissão doutrinária preferida da maioria dos Batistas, e as evidências da LifeWay Research sugerem que o mesmo é verdade hoje. ↩︎